对投机本质进行了深度思考和提炼的重磅文章集（思迷思）

一朵祥云

kitaroym文选


我每天回家，做的第一件事总是打开计算机，上纵横看一看，说实话高人很多（包括不安好心的），的确应了这个论坛的名字--纵横，这就快7个月了，谢谢小箭，寞寞，流浪汉和李子，给我在网上找了一个好去处。

　　刚来，也没什么好礼物给大家，就说说八戒兄的看山不是山吧，也算是一点心得吧，不对的请大家指正。

　　青原惟信禅师有一段指示禅学入门的妙语：
　　“老僧三十年前未参禅时：见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依浅见山只是山，见水只是水。”

　　见山是山，见水是水，这是人类思维的第一个阶段。在这一阶段里，人的自我意识还未产生，没有知识的介入，与感知对象之间没有纤毫隔阂，直观地反映感知对象。（简单的说如同小孩总在问大人，这是什么？大人说这是桌子，小孩就“嗯，桌子”）但是等到自我意识觉醒后，个人从大自然中分离出来，山水与人不再是手足一体的关系，而是一个客体，一个被观察、利用的对象。这时的人类，见到的山就不是山，水也不是水了。青原惟信所说的“入处”，就是知识的介入。当亚当夏娃摘食了智慧果后，人类便失去了伊甸园。黑格尔在“小逻辑”中借用了这个故事饶有兴味地论述了认识真理得三种方式：经验、反思、哲学思辨。

　　经验的方式得到的结果是浑然一体未加分析的东西，是直接天籁的和谐，这是人在乐园中无思无虑地生活，见山是山，见水是水；反思的方式使用分离的、知性的范畴来说明的整体，这时人被逐出乐园，见山不是山，见水不是水；思辨哲学的认识方式是“认识真理的最完善的方式”，他扬弃了“反思阶段”的分离性和对立，人类重新回到乐园，依前见山是山，见水是水。这三种方式组成了一个动力学结构，后者对前者实行超越、扬弃，环环相生。

　　人类的本身天性导致了人的自我意识的觉醒。儿童的天真固然可爱，可是人类总不能永远停留在儿童时代。精神的本性在于自我发展，他不会停留在最初的阶段里。但是，正如叔本华所说的“智力愈发达，痛苦的程度愈高，因此随着认识的愈益明确，意识愈加强，痛苦也就增加了，这是一个正比例。”（-《作为意志和表象的世界》）叔氏认为，人的本质在于他的意志有所追求，懂得愈多，追求也愈高，追求不得的痛苦也就更重。由于受感情因素的困扰，人类往往无法平静地关照客观对象，所以学富五车的学者有时竟然羡慕起目不识丁的人。《梦溪笔谈》载：

　　梅询为翰林学士，一日书诏颇多，属思甚苦，徇阶而行。忽见一老卒卧阶下，欠伸甚适。梅忽叹曰：“畅哉！”徐问之曰：“汝识字乎？”曰“不识。”梅曰“更快活也。”

　　苦于草拟诏书的繁重而羡慕起老卒的不识字，这种心情可以理解。但老卒的不识字显然只是一种蒙昧形态，人不可能永远不识字（接受知识），识字而痛苦随之，所以渴盼解脱、休歇。这种休歇有两个方向：一是退回蒙昧状态，摒弃知识，对外物毫无感知、反映；一是向后进入心地平和之境，漂泊的心终于找到了家，找到了安歇之处。这就必须通过抛弃尘世

　　俗念而获得。禅的“休歇”正是指消除尘世的欲求，对外物的贪恋执著，以达到邪念不起，正念萌生的境界：“从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有。……我此宗门不论此事，但知息心便休，更不用思前虑后。”（《古尊宿语录-黄檗希运》）“古人心利，才闻一言便乃绝学，所以唤作‘绝学无为闲道人’。今时

　　之人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行，不知多知多解，反成壅塞。”（《传心法》）
　　可见，禅的休歇与一般的休歇不同。对于一般的人，休歇意味着放弃奋斗与努力，变得较缺乏建设性，是一种退缩的过程，限制的过程，而且是缩减生活与成长的过程。而在宗教的体验中，追求安宁并不包含放弃奋斗与努力，而是要将这些奋斗与努力导向更高的目标。这更高的目标即是见山只是山，见水只是水，以澄明如镜的襟怀与万物相辉映。

　　“我们不能按照人生早晨的程序来度过人生的下午--因为，早晨伟大的东西在下午将变得渺小，早晨真实的东西在下午将成为谎言。
　　老年人应该知道，他们的生活已不再是登高和拓展，相反，一种不可改变的内在历程迫使着生命进行收缩。
　　当太阳把它的光芒洒向世界后，它又将吸收回它的光芒依照亮自己。

　　如果一个已经成为青年的人还想继续保持他童年时代的利己主义，他就必将为这一错误付出社会失败的代价；同样，谁将早晨的法则--即自然的目标--带进下午，谁也必将为这一错误付出灵魂遭受创伤的代价。”（《荣格人生诸阶段》）

　　晚年、下午，在禅者那里，不是指生理年龄、时辰，而是指心里年龄、时辰。它是人生的大智慧，思想之树挂满累累硕果的黄金季节。而要步入这一阶段的关键，在于我们必须将自我意识予以舍弃、破除。

　　零零碎碎，想到那就敲到哪，只是说点感想，别无它意，只为一点--共鸣。以后我还会陆陆续续再写点的。希望大家能有更多的思想碰撞，交流。最后送大家一段话共勉：

　　“胆欲大，心欲小，志欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。学非记诵云尔，当究事所以然，融于心目，如身亲履之。南阳一出即相，淮阴一出即将，果盖世雄才，皆是平生所学。志士读书当如此。”

　　关于股票推荐，我一直不赞成，个人看法不一，心态不一，性格不一，适合我做的，并不一定适合他人。不一定非要人云亦云。我一直希望每个人都能形成真正属于自己的一套操作体系（包括策略与战术），为此大家应该更多的交流心法，心得。

　　希望纵横真如汉刘向所言：为之谋策者，因势而为资，据势而为故，皆高才秀士，能度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存。纵横论坛真正成为一个风云际会之地。这是我真诚的祝愿。

一朵祥云

呆若木鸡与交易状态







一、一个被错用的成语。
　　　　现在一般用它来形容呆，就是很呆的意思。但它的原意却是一种境界，一种不太容易达到的境界。


　　　二、语出庄子
　　　庄子。外篇。达生：纪省子为王养斗鸡，十日而问：“鸡已可斗乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，，已无变矣，望之似木鸡，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
　　　　其中提到了四种状态，虚骄而恃气，不用说了；应向景，是指对景（通“影”，影子）有反应。疾视盛气，大概就是那种兴奋、好斗的状态。最后，是呆若木鸡的状态。


　　　三、交易工作与对应状态
　　　我以为呆若木鸡状态就是理想的交易状态。那是一种高度专注而平静的状态，一种精气神敛于内的状态。
　　　一个交易员，它的主要工作有三项：知、行、省。　
　　　这三项工作似乎需要人的不同状态。“知”是指对市场的研究与探索工作，这项工作需要的是热情和认真，需要的是把无聊当有趣，需要思维的开放与兴奋；“省”是对自己进行反省与总结，这项工作其实很难，需要勇气来承认自己的错误，需要把自己当作批判、剖析和研究对象，来发现在面子、虚荣和麻木掩盖下的自身人性和交易系统的弱点，需要客观的自省精神；“行”，就是操作状态，投入真金实银交易时的状态，它似乎需要呆若木鸡这种特殊状态。


　　　四、为什么呆？
　　　　因为：
　　　1、专注
　　　　交易员的决策过程是反应式的，即市场出现信息A，则决策A1，信息B，则决策B1......最终，交易过程体现为一系列的信息反应过程。而分析师的工作过程，则是一个预测过程，市场出现某种信息，按照某些已探知或理解的“模式”，对未来的市场特点进行判断和推理。
　　　　当然了，我们这里指的是交易过程，它一般要频繁大量地在市场中进出。不是指那种开一堆投资决策委员会，七八次实地调研，最后重仓持有银广厦的“投资”过程。
　　　　交易过程需要快速的反应决策，专注是决策效率的必须的要求。

　　　2、内敛
　　　　从某种意义上讲，交易是重体力活。它要耗费大量的精力，因此呆的状态是一种自我保护和自我节约机制，在兴奋的状态下消耗会更大。

　　　3、平静
　　　　交易过程中，人的情绪会不断发生变化。我们知道，有围棋国手在下了一招臭棋时，脸会腾地一上红起来，那是身体的自然反应。交易过程，意味着浮动或者固定盈亏不断发生变化的过程，这个过程会影响我们的情绪，这就是我们平常说的心态变化。只有平静的状态才会不为任何情绪干扰，平静地斩仓，平静地追高，平静地看着自己的所有股票全部涨停板。


　　　五、知行省的矛盾
　　　　交易员要做的三项工作是矛盾的，我们经常会遇到的问题是：在交易过程中求知。而交易过程要求简单化，要求将你的所知，挑最稳定，最可靠的来使用。要忘记其他正在探索的东西。此外，行的过程往往是对知的严酷考验，如果本来就知得模棱两可，或者本来就具有双向解释的特点，那么行的时候，很容易在“愿”的驱动下，选择对自己有利的“知”来“支持”自己，最后的交易结果不难想象。

　　　　三项工作之间的良性互动，三种状态的转化与调整，是一个成功交易员的必修课之一。

一朵祥云

单骑走天下



客观事物具有自相似的层次结构，局部与整体在形态、功能、信息、时间、空间等方面具有相似性，表象为无序中的有序---即所谓管中窥豹。基本结构N可以根据市场的历史资料总结出来，根据N而创造的图形可模拟以先前的市场活动为基础的替代变化图景，提供市场动向概率估计，由此可对必将发生的重大变化作好准备。研究DNA的特征与对应，研究部分是如何包含系统整体的信息，而进一步的观察发现一个简单形态的延续或重复,可能会产生交错覆盖，进而对这种交错覆盖产生迷茫，参考世界历史的发展过程，得出推演与结构--反演作为主要判断依据。


　　　　 在N字结构中，市场只有两种，趋势或调整。趋势可遇不可求，调整行情最常见。在调整世道中一味避战，会破坏自己的盘感，最后就成了无法面对市场的老空头。平时不练兵，战时连溃败的机会都没有，而在场内，失败的交易不但会造成金钱的损失更要命的是严重影响信心与士气。要想让自己训练有素又要保持士气，就必须让自己的交易保持一定程度的一致性获利，这样中亚大草原的传统轻骑兵战术就成为首选。


　　　　 轻骑兵战术依赖机动性和攻击力，以远距离的包抄迂回.诱敌入围.分进合击为主要战术特点，在战斗中亦很少进行单纯的正面冲击。

　　　　 中亚大草原生存环境恶劣，自然资源缺乏。蒙古马是被称为世界上最拙劣的马，但就是这样的马帮助蒙古人横扫大地，蒙古马对环境和食物的要求也是最低的，可长距离不停地奔跑，无论严寒酷暑都能在野外生存，可随时胜任骑乘和拉车载重的工作。母马可以提供马奶。蒙古马的特殊优势使得蒙古军队具有当时任何军队都难以比拟的速度和机动能力。比如，1241年冬季，速不台的主力骑兵从鲁斯卡山口越过喀尔巴阡山脉，突然出现在多瑙河流域的格兰城下时，仅仅用了三天的时间，而布满积雪的两地之间的距离有三百多公里无路的山地。 蒙古孩子在马背上长大，从小的玩具就是弓箭，成年时候就早可以算成职业军人了。由于在严寒和艰苦的环境中长大，都具有极为坚韧耐劳的性格，对物质条件的待遇几乎从不讲求，爬冰卧雪在其视为常事。远距离跋涉更是从小的习惯。对物质条件的不讲究，使蒙古军队的后勤负担很轻。蒙古军人拥有东西方各定居的农耕民族所无的连续作战的意志与能力，马背上无论是冲锋还是快速撤退都能准确地射击敌人。从而保存自己，以战养战。


　　　　 我们现在的市场情况与中亚大草原的干旱环境类似，能在这样的环境下生存下来，获得的能力将能如轻骑兵般纵横天下。轻骑兵战术可以拿过来就用。问题什么是我们的蒙古马？一年四季都有得喝的马奶在哪里？


　　　　若得渠水清如许，为有源头活水来，何谓活水，不断发行不断上市的新股就是活水，在活水边，就有我们所要找的蒙古马和马奶。

　　　　 问题就到了如何知道马群的位置，如何从马群里鉴定蒙古马，如何取得马奶。
　　　　 在这个市场中，最简单最笨的方法是没有人用的，比如每日坚持翻完两市图表并连续跟踪，从而了解市场的价格分布与定位情况。大部分人花在每天买饭菜上的时间都比这多，却不知，自然界与生物界的过程都是缓慢渐进的，没有谁可以一蹉而就，往往最笨最慢的方法才是最好的。日复一日的观察-练习-总结-尝试-修正-观察，才能让自己的盘感和场内合拍并随声应和。这就是你的蒙古马。


　　　　 得到属于你自己的场内活跃度，场内投机效果，市场偏好，活性资金总量。

　　　　 在场内，追求差价意味着要求指数有较高的波动幅度，而当指数波幅较大时，前后上市的新股会有完全不同的定价格式，当指数发生回潮时，一次小型获利机会就可以预期，这就是你准确的箭。

　　　　 快速集结资金，根据情况快速撤出资金，以保持下一次战斗权利为优先的原则就是你的马奶。
　　　　　　
　　　　　　被动型投机是研究如何为股票定价但不介入股价操纵的投机方法，，“市场定价”包含基本面的定量研究和市场供求及偏好趋势的研究，成长性和转型性是我们投机的重点，获利机会来自那些有进取性的创新企业，原因是在一个积极的社会环境中，人们对未来的预期总是大于对风险的考虑。


　　　　　　 国内的上市公司行业变化性太大，受地方政府的影响又深，这不是科学定量分析能胜任的，因此对上市公司上层背景和思路的研究应该更重要，关键的切入点是掌握公司未来的扩张能力和重组能力能够实现的可能性与市场偏好的结合度上，投机不能太钻牛角尖，切入思维应该是开放式的，我们的认真是在投机的纪律上，而不是真实的上市公司上，资本市场有他的游戏规律


　　　　好与坏只在于它有无能利用来进行投机的机会。取向过程是个股的重新定价过程，其中的投机哲学是：股票价格无非就是市场对它的认知度，而市场的认知行为有非理性的或者是认识不足的因素，因此只要抓住低估的偏差就能获利。这个利润实质就是理念认知超前性的奖励，是先入为主的思路。了解市场内的价格体系。再利用大势对上市新股稍微恶意低估一点，就有了潜在的下家和获利空间。


　　　　　　 由于决大多数次新都未被炒做过，股性未被伤害，冲击的欲望仅仅是被深藏起来，这里就需要你坚持翻阅，长期观察。长期跟踪的意义在于：体会盘口的习性，意图及后续的动态变化，结合圈内的信息资源进行潜力评估，一旦它在市场中开始表现出一股强烈向上运行趋势的冲动的时候，才是我们考虑战斗的时候。不是去战胜他，而是等待他的主流决心，和他一起共享，看得准，并做对方向才是最为关键的，作为一个投机者咱始终只是这个市场的被动者和观察者，但一旦开始交易，就可以假象自己成为参与这段行情的主动控制者，如果趋势的后续演进过程已无法把握时，这意味着就在已丧失主动权，唯一的策略就是退出，在胭脂的帖子里，管这叫：非战即逃。对新与次新具体操作过程简化为：选股——标的——攻击——持有——退出，典型的轻骑兵战术。

一朵祥云

闻道卷






泰始论
　　
　　股者，道也，兵也，势也。
　　何以得之？
　　夫道者，天地之理，万物之哲，蕴于各生各相，至尊、至卑、至浩、至渺，绳之，皆中其轨。股者，古未有之，应时而生，然积累世之大成，乃当世经济之菁华；其为荣辱之征，兴衰之兆。包容天地之万象，具体而雏形者，博大精深，仁智互见。股乃经济之成，道亦隐焉。剖其形，析其里，莫不存焉。故曰，股者，合乎道也。

　　夫兵者，国之器柄也，内攘而外御，存亡之道也。观今之世，上自士绅，下至布衣，殚肢体之劳，竭头脑之困，经年累月，聚之敛之，乃集杯水之金，复投之于股海洪流，以求富贵，而不察之。金者，一家之赖也，犹兵者，一国之托也。兵者，乃双刃之剑，以兴国，有焉，以亡国，固有焉。以金投股，赤贫而富庶者固不计其数，小康而贫弊者亦不绝于道也。世人熙熙而来，殚精竭虑，以谋其利。但视其利，而不睹其害，此鼠目、井蛙之谓也。再者，兵具其道，谓之兵法，赖以行之，以求万全。股之兵法，谓之技术，然大同而小异，大全而小缺。故曰，股者，近乎兵也。

　　夫势者，阴阳、盈亏、上下、高低、强弱、众寡、攻守、胜败，更替之谓也。股之变徵，莫不合乎势也。适其崛起，因势而取利，事半而功倍也；会其催堕，逆势而求全，事倍而功未必成也。夫顺势则昌、逆势则亡，取势而为，可得焉。故曰，股者，规乎势也。



二仪篇
　　
　　宇宙洪荒，天地玄黄，混沌之初，须弥介子，泰始一也。
　　会混沌初开，一则生二。一阴一阳，谓之二仪。无阴无阳，无阳无阴，相辅相成，相生相克。
　　股之二仪，乃阴阳、盈亏、上下、高低、众寡、攻守、胜败之征也。
　　由低而高，自下而上，转守为攻，于败转胜，始弱渐强，以寡及众，阳多阴少，乃至至盈，盈极而亏。然则，由高而低，自上而下，转攻为守，于胜转败，始强渐弱，以众及寡，阴多阳少，乃至至亏，亏极而盈。如是者，互生互克，相互交替。

　　二仪更替，乃生其势。处其阳势，因势逐利，虽市侩村氓，袖手旁观，唾手可得焉。处其阴势，逆势强争，虽至圣先贤，鼎力苦支，亡北可期焉。
　　故，股之二仪，阴阳盈亏，不可不察也。顺势而进，不可前瞻后顾，首鼠两端也。逆势而退，不可蚁蜉撼树，螳臂当车也。
　　
　　偈：得阳者昌，得阴者亡。



三才篇
　　
　　三才者，天、地、人也。古之圣贤，庙算运筹，必求诸三者，以图万全。
　　天时第一，地利第二，人和第二。三者皆备，则站必胜，攻必克。

　　股之天时，乃二仪所生势耳。风云突起，即入，则尽占天时；中流击水，即入，则半占天时；强弩之末，即入，则末占天时。此占三时者，其利多寡，何消多言。待天时已失，虽强师劲旅，明将智帅，所站多北。故曰，天之向背，存亡之道也。

　　股之地利，乃界域之谓耳。地之界大者，谓之宽地，虽千军万马，难兴波澜焉。地之界小者，谓之窄地，虽一骑劲旅，进退弗如焉。地之界中者，谓之适地，虽百乘之师，纵横驰骋砚焉。故，弃之宽窄，而取其中。再者，应其天时必有其域。界处其域，虽不毛亦苗，界不处之，虽锦绣不华。故界之取舍，以应天时，不拘良莠。故曰，地之得失，强弱之道也。

　　股之人和，乃庄众之谓也。庄察其势，适候天时，兼取地利，随风潜入，忽而振臂一呼，揭竿而起，天下云集，宇内景从，狂风骤雨，兴波助澜，横戟挥戈，轻车急进，因利乘便，宰割天下，九鼎神鹿，指日可得也。庄无众则困，众无庄则蔽，孤势不振，合势而兴。故二者不可失其一，失者不可独活。二者得兼，是谓人和。故曰，人之合离，胜负之道也。

　　故天时、地利、人和，三者兼得，上上之策。得其二者，中庸之策。得其一者，下下之策。三者皆不得而有利者，未之闻也。
　　
　　偈：得三者帝，得二者王，得一者霸。




四时篇
　　
　　四时者，春夏秋冬之谓也。寒暑交替，节气更迭，则错落有致矣。
　　春时者，虽严冬犹在左近，寒风不绝于耳。然，春风一拂，寒冰乍破，惊蛰一雷，万物尽苏。喜雨滋润，草木竞发，山谷锦绣，田野丰华。虽寒风间或逆袭，其势不可挡也。

　　夏时者，炎日普照，暴雨酣畅，万紫千红，如火如荼，万物之昌盛，尽在此时也。
　　秋时者，放眼四望，沃野千里，硕果累累，五谷满仓。然，秋风突起，寒气乍兴，凉雨阵阵，落叶片片。纵有逆暖时时，寒意日逼也。
　　冬时者，朔风大作，风沙暴起。鱼沉憋藏，生灵隐匿。飘雪如席，寒风如刀，河流冰封，大地素裹。然，坚冰之下，亦蕴春种也。
　　夫春生夏长，秋收冬藏，此天地万物之道也。欲逆其势而强为者，其可得乎？是故，必顺时守序而为之，方无悖乱。
　　股势起落，酷肖四时。
　　明智之士，循时而为。
　　值春时，不畏春寒料峭，先作知暖之鸭，举众茫茫之际，已潜行矣。
　　值夏时，万物竞荣，生机蓬勃，则顺其自然，以望秋收。
　　值秋时，不失良机，颗粒归仓，陶陶然而作田舍翁也。一叶落而知天下秋，纵然秋风侵袭，无损其实焉。会此万物萧杀之际，或有独立寒秋者，菊也。则品茗而赏之，怡然自得焉。堪笑愚钝之人，贪得无厌，不知时节，不晓收获，直至果落谷残，空忙一场，顿足捶胸，望天徒号。
　　值冬时，则添衣以御之，一瓶冰而知天下寒，纵然漫天飞雪，严寒肆虐，莫能侵害焉。当天地肃杀之际，或有笑傲枝头者，梅也。会一日，雪后初晴，山川银装，衣裘踏雪，手炉寻芳，扫雪烹茶，指点江山，其意陶然。归则运筹帷幄，以待来春再举。可怜不智之士，暴风雪，犯严寒，以冀有得，乃至饥寒交迫，辗转顿踣，挣扎濒死于道也。
　　
　　偈：循天时而行其道，一张一弛。

　　

诸子篇
　　
　　股道沧海，祸福无常。
　　惧其危亡，避其利益，敬而远之，畏而逸之者，股之隐家也。此伯夷、叔齐之辈，虽有首阳采薇之志，难免冥顽不灵之讪也。
　　知其兴亡，文韬武略，冲锋陷阵，斩将夺旗者，此孙武、尉缭之才，股之兵家也。有吞噬天地之势，仅得谋术也。
　　识势视利，胸有甲兵，纵横捭阖，名高位显者，此苏秦、张仪之士，股之纵横家也。有鸿鹄之志，仅得权术也。
　　察存亡之道，知兴废之术，修其身而利其器者，此商鞅、李斯之流，股之法家也。翻天覆地之才，仅得御术也。
　　析表里，通名实，揣测天机者，此股之名家也。有辨析天地之才，明理而不致用，仅得其理经。
　　格其物，致其知，实践究理者，此股之农家也。有究析万物之心，致用而不通道，仅得其实经。
　　具仁慈之德，有兼爱之义，古道热肠者，此股之墨家也。虽有慷慨激昂之胸襟，心有余而力不逮，仅得其德经。
　　得天地之道，修身养性，清净无为而出世者，此李聃、庄周之比，股之道家也。虽得通天彻地之道，避世而不用也。
　　明善恶之理，悲天悯人，提携普渡而济世者，此释尊、佛陀之阶，股之释家也。虽有大慈大悲之情，渡世而不得也。
　　通仁义之本，施恩布德，经世济民而入世者，此孔丘、孟轲之林，股之儒家也。虽有仁义道德之心，救世而不行也。
　　余不才，竭驽钝，尽冥顽，以究其道。

　　上求儒家之仁义、兼济，释家之慈悲、彻悟，道家之明智、清逸；中合墨家之兼爱、赤诚，农家之格物、实践，名家之通辩、明晰；下取法家之刑名、驽御，纵横之经纬、权变，兵家之韬略、智谋，再得隐家之高志、亮节。上攀智山而求一隅，下探慧海而取一掬，以睿智为干，百家为枝，文辞为叶，结成桂冠以遗世人。谋至善至理之道，以成智家。
　　
　　偈：集百家之长，收万法之菁，兼容乃大。
　　
　　

一朵祥云

道经篇
　　
　　宇宙、天地、万物之至理。其上曰道，其中曰经，其下曰术。
　　得其神者，谓道，如道、释、儒之理；得其实者，谓经，如墨、名、农之论；得其形者，谓术，如法、纵横、兵之法。
　　得道者，通天彻地，行帝道；得经者，经天纬地，行王道；得术者，翻天覆地，行霸道。
　　帝道至柔，王道中庸，霸道至猛。匡乱世，则行至猛之霸道；修治世，则行中庸之王道；理化世，则行至柔之帝道。
　　此三道者，必应时而行，不可僭越。

　　何也？譬如扁鹊之治遍体痈溃者。必先以刀剜腐肉，勾剔死肌，以修葺其形；其次，外敷膏药，内服汤丸，以恢复其实；再次，针砭刺穴，理其脉，通其血，聚精力，合元气，以调养其神。三发次第而进，不可或乱。
　　由是得之。
　　
　　偈：取用必适其时，应其势，则毕其功。



济世篇
　　
　　今股道多桀，犹如乱世。
　　夫天下大乱，鼎倾鹿逸，诸侯割据，军阀混战，恃强凌弱，横征暴敛，巧取豪夺，鲸吞蚕食，哀鸿遍野，饿殍满地，水深火热，生灵涂炭，血流成河，尸积如山，天地失色，鬼神皆惊，苍生纵炼百死而不得其生。呜呼哀哉！

　　一人溺，则援之以手，今天下溺，则援之以道。
　　然，帝王之道，必不行也。何也？
　　倘有化外断发文身之边鄙野民，饥馁冻毙，濒死于道者。何以救之？

　　若赐以金玉，必视若土石耳，因不利其时也。纵授以糟糠，必甘之若饴也，遗以蓑蓬，必视若狐裘也。及其怯寒填饥，则教以礼仪，传以善恶，则可峨冠博带也。及其驯顺教化，则明以智慧，通以仁德，虽钟鸣鼎食，其可昌行也。由是观之，此三道循次之序也。
　　咦！适值乱世，惜乎帝王之道不行，将传以霸术，以解民悬。

一朵祥云

短线盘感——武林绝学“九阴白骨爪”






盘感，对短线高手而，可以说盘感就是他们的生命之魂，王者之剑。
大部份短线炒手，做得漂亮，多数是因为他们的盘感了得。


什么叫盘感呢？盘感，直面解释，就是你一眼看上去，对盘面现有走势的一种直觉。
它是一种从观察盘面即时走势时，在心理上所作出的第一反应。
而这个第一反应，也往往是最清晰的。
它是建立在你对所有行情充分理解之后，一种形而上的综合体现。
如果有个新手，在没有任何实盘操作经验和揣磨下，
说他的臆断或是他的猜测，就是盘感，则实在是歪曲了盘感一词。
所以，盘感，是那些短线高手，建立在坚实的实盘操作水平之上而形成的一种艺术化的思路。


首先，为什么要将盘感比作“九阴白骨爪”。
因为，盘感，可以说是一种变相的短线预测。
期市不需要预测。这是对的。但是：期市中一切行情需要人来操作。
而既然是人，则对所发生的事情产生的判断，则离不开直觉。
而对未来即将发生的事物作一个预期的判断，就可以说是预测。
而中线和长线，强调趋势。但是：要做好短线，则直觉的效果，功不可没。


所以，如果在短线也用趋势来作，问题也就出来了。
因为短线行情，往往是在趋势刚形成时，行情就已走顶点而要掉头转向。
其原因：是因为：短线行情随机性很高，正是这个高随机性，才决定短期行情飘忽不定。
既是行情飘忽不定，则不能用常规的比如趋势之类的理论去套用它，否则每做每输。
既是行情飘忽不定，不能用常规的理论界定它，但是短线行情又是由人来作的，
那么该用什么方法，来做这种飘忽不定行情的行情呢？
方法当然有：那就是盘感。


正因短线行情随机率高，走势飘忽不定，
而人的思维和直觉也同样是飘忽不定，思绪翩跹，所以，以飘对飘，以毒攻毒，相生相克，随波逐流。


而这种用这种所谓的短期直觉来炒单的方法，
是与那些用“江湖正道”比如趋势、道氏、指标技术等大多数人用的方法截然不同的，
那种大多数人用的方法，属阳，比如“九阳神功”。
而这种少数人才用的方法，属阴，比如“ 九阴白骨爪”。


所以，如果说中线和长线，属于武当，少林等名门正派。
则短线，属于白莲邪教，日月神教。
如果说，中线和长线，属九阳神功，
则短线属于“九阴毒功”。


九阳神功，神威天下，称雄一世。
九阴毒功，也同样威慑武林，在江湖中足可掀起血雨腥风。
至于：练哪种神功威力最厉害？其实，武学的境界与期市中一样，练到最后，终极是一样的，
所谓殊途同归，无招胜有招，万法归宗。
武学，也无所谓正与邪。
正与邪，不在于武学本身，于在于一念之间。
当年明教在江湖上属邪教，但是明教教主张无忌，无论人品还是武学造诣，均在名门正派之上。


所以说：
期市最高境界，无对错，无喜忧。
武学最高境界，无正邪，无成败。
当年达摩祖师，修练内功心法，是为了消除内心的暴烈之气，达到心如止水，明鉴见性。
而后世的人，则用它来练就神功或是魔功，反而加重了武林的杀机，加浓江湖的血腥。
而如果你能在期市中，不正不邪，不喜不忧，以心如明鉴之佛心，来观察盘面，则可能人性的筋棘将从此远离，内心佛法的圣辉将会如黑暗中的晨曦之剑，刺穿茫茫混沌，从此如粱祝之恋之重生，蚕蛹化蝶，于短线盘感的艺术天堂中，永世翩跹。。。 。。。

一朵祥云

读“心术”有感






宋朝文人苏洵论述用兵的方法,著有"心术"一篇。每次细品,颇有感触。联想股海鏖战,炒股者为将,手中资金为兵。将者若能有此心术,则攻无不克、战无不胜就并非妄言了。不信,请看下文:

苏洵说:"为将之道,当先治心。泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬。然后可以制利害,可以待敌"。

此段文言论及炒股者,首先要端正思想、锻炼意志,不要为不断下跌的行情而变色,也不要为短暂的反弹小利而瞬目。保持良好的心态,才能够正确面对大势,面对行情的涨涨跌跌。

苏洵说:"凡战之道,未战养其财,将战养其力,既战养其气,既胜养其心"。

炒股者在没有行情前,需保管好自己的钱袋,保存好自己的实力；当行情将要启动时,要化大力气精选个股,以避免投资失误；一旦行情来了,买到好股票必须把握住,要沉住气一路持有；当行情将告一段落或接近尾声时,必须要有良好的心态获利了结。切忌大的战役已经结束,再去参加零星枪战,损兵折将,造成损失。

苏洵又说:"凡主将之道,知理而后可以举兵,知势而后可以加兵,知节而后可以用兵。知理则不屈,知势则不沮,知节则不穷。见小利不动,见小患不避,小利小患不足以辱吾技也,夫然后可以支大利大患。夫惟养技而自爱者,无敌于天下。故一忍可以支百勇,一静可以制百动"。

炒股者只有在明白股市变幻的道理后才可以投身股市,了解大势后才可以进行买卖,在行情演变中了解了进退变化后才可以决定是否追加投资。明白了道理就不会吃亏,了解了大势就不会沮丧,知道了行情的波动就不会陷入困境。见蝇头小利而不动心,见小的回档可以不避让,小输小赢不足以显现自己的判断技能。只有这样,才能赢得大的战役,避开大的损失,跑赢大盘。只有有才能并懂得自爱的人,才能在股市里战胜对手。所以,一时的忍让可以取代长时间的冲动造成的损失,一时的冷静可以控制成百次的失误。

急湍之下必有深潭,高丘之下必有峻谷。拜读苏洵的文章,感叹古人苏洵如活到今天,炒股高手非他莫属。

z16304607

谢谢分享，有所悟

天下有雪

重磅文章集.
好多是没看过的
感谢楼主分享.

nangua20003

很精辟啊，但要践行，却很难